این سایت در حال حاضر پشتیبانی نمی شود و امکان دارد داده های نشریات بروز نباشند
Journal of Reproduction and Infertility، جلد ۶، شماره ۴، صفحات ۳۹۰-۳۹۸
عنوان فارسی سقط جنین در فقه اسلامی
چکیده فارسی مقاله از نظر پزشکی سقط جنین عبارت است از انداختن حمل ناقص‌الخلقه و یا ناتمام، خواه از جانب زن باشد یا غیر او. جنین بر دو قسم است؛ جنین دارای روح و حیات انسانی و جنین فاقد روح. در حرمت سقط جنین در فرض اول میان شیعه و سنی اختلافی وجود ندارد؛ زیرا جنین دارای نفس است و براساس تمام آیات و احادیث قتل انسان محسوب می‌شود. در قسم دوم جمعی از اهل سنت آن را جایز می‌دانند؛ اما شیعیان آن را حرام می‌دانند، هر چند در این فرض استثنائاتی نیز وجود دارد. این مقاله به طرح دو مبحث مهم پیرامون سقط جنین می‌پردازد؛ مبحث اول، مساله دمیده شدن روح در جنین است. بعضی از پزشکان معتقدند که جنین فاقد حیات نداریم و حتی حیوانات منوی (اسپرماتوزوییدها) مرد و تخمک مؤنث قبل از عمل لقاح نیز حیات دارند. برخی دیگر معتقدند که جنین مدتها قبل از اینکه مادر، حرکت او را در رحم خود احساس کند حرکت دارد؛ ولی کیسه او بزرگ و خود او کوچک است. اما وقتی جنین بزرگ می‌شود کیسه برایش کوچک می‌شود و مادر حرکت پای او را احساس می‌کند. در این باره باید گفت که اثبات امور حسی توسط طب را باید بدون چون و چرا پذیرفت. اما باید دانست که مقصود فقها منحصراً حیات نیست؛ بلکه حیات انسانی است که از نفخ روح به بدن تحقق می‌یابد. حیات از نظر فلاسفه قدیم دارای انواعی است: نباتی، حیوانی و انسانی. حیات نباتی نیازمند غذا، تنفس، حرارت و ... می‌باشد، حیات حیوانی علاوه بر این امور نیازمند احساس و حرکت اختیاری است. حیات انسانی افزون بر احساس و حرکت، قابلیت ادراک کلیات را نیز دارد و اثر نفس ناطقه مجرد می‌باشد. در هر حال مقصود دانشمندان اسلامی از حیات جنین، حیات انسانی می‌باشد. وجود انسانی امروز علاوه بر دلائل عقلی و دینی، دلایل علمی هم پیدا کرده است. از نظر طب امروز تقسیم‌بندی‌های دیگری هم برای حیات و مراحل آن وجود دارد. اما انتظار درک کیفیت تعلق روح به بدن جنین از علم طب نمی‌رود. علم در محسوسات نفوذ می‌یابدو در فلسفه و امور دینی جز سکوت راهی ندارد. ماتریالیستها با خارج شدن از مرزهای علم و انکار احکام عقل و فلسفه دچار اشتباه شده‌اند؛ زیرا بین علل فیزیکی و روحی تناقضی نیست و فلسفه، علل عقلی را در طول علل مادی ثابت می‌کند نه در عرض آن؛ هر چند که عده‌ای از ماتریالیستها و حتی موحدین در این امور راه خطا پیموده‌اند. روح انسان، مجرد از ماده و لواحق آن مانند زمان و مکان است؛ ولی به عنوان یک موجود ممکن‌الوجود متناهی و دارای ماهیت است. بر خلاف وجود خدا که مجرد از ماده و ماهیت است. روح در جسم حلول نمی‌کند و در آن، جا ندارد و بر بدن سوار نیست. روح مدبر بدن است و علاقه آن تدبیری است. ولی حقیقت این علاقه از نظر فلسفی، دینی و علمی روشن نیست. از تعلق تدبیری روح به بدن، حیات در پیکر آدمی دمیده می‌شود و نفخ روح به معنای حیات است که در بدن حلول می‌کند. (نفخت فیه من روحی) خود روح منفوخ نیست بلکه منفوخ از جانب روح است، منظور از منفوخ، حیات است. به هر حال حیات در جنین پس از چهار ماه پدیدار می‌شود؛ اما روز و ساعت آن مشخص نیست. در بخش دوم این مقاله، حکم سقط جنین در فروض زیر مورد بررسی قرار می‌گیرد: در فرضی که یقین به مردن سقط وجود دارد؛ موردی که بقای جنین مستوجب مرگ مادر شود؛ موردی که بقای حمل موجب آسیب رسیدن به سلامت مادر می‌شود؛ فرضی که حمل یا ولادت آن مستلزم حرج شدید برای مادر شود؛ حکم حمل خوشه‌ای و حکم سقط حمل ناشی از زنا.
کلیدواژه‌های فارسی مقاله
عنوان انگلیسی Abortion in Islamic Jurisprudence
چکیده انگلیسی مقاله From medical point of view, abortion is the expulsion of partially formed fetus or abortion of an incomplete pregnancy by the mother or another person. In Islamic religious beliefs, fetus is regarded as two forms: fetus with soul and human life and fetus without any soul. On prohibition of abortion in the first case, there is no difference between Shiites and Sunnites, as fetus in this case has self or soul and based on all the versus and traditions of Islam, its abortion is counted as murdering a human. In the second case, some Sunnites allow its abortion but Shiites prohibit this one too, of course aside from some exceptions. This paper tries to dis-cuss two important issues on abortion; the first one is the soul inspiration of the fetus. In this regard some medical doctors believe that there is not such a thing as lifeless fetuses and even some believe that even spermatozoids and ova have life before conception. Some others believe that fetus has movements long be-fore its movements are detected by the mother and this is due to the tininess of the fetus and largeness of the fetal sac, but upon the growth of the fetus its movements are perceived. It is to be said that we have to accept all the sensory issues that are proven by medicine without any question. But it should be noted that Islamic jurisprudents do not solely mean life, but human life which is made of the inspiration of life into the body. Life has different types in ancient philosophers’ opinion: Vegetative, animal and human. Vegetative life is in need of food, respiration, temperature, and … Animal life is in need of the senses and voluntary movements, aside from the previously mentioned ones. Human life has the ability of intuition in addition to the senses, movement, etc and this capability is due to the effects of his abstract rational soul. Nowadays, scientific evi-dence has been added to rational and religious reasons for the existence or being of humans too. From medical point of view, there are other classifications for life and its stages, but there is not much expectation from medical science to comprehend the state of possession of soul by fetus. Science penetrates in the sen-sory world but has no other choice except resorting to silence in the worlds of philosophy and religion. Materialists have made a mistake for stepping out of the boundaries of science by denying the injunctions of rationality and philosophy; as there is no conflict between physical and spiritual causes, although some theo-logians have made mistakes on this issue too. The human soul is disengaged or isolated from matter and its appendages like time and place; but as a contingent being it is finite and has essence, contrary to the exis-tence of God which is immaterial and has no essence. Soul does not incarnate into the body and does not have a specific place in it, nor does it mount on it. Soul is the expedient of the body and has expediential affinity to it, but the truth of this affinity is not philosophically, religiously or scientifically known. From this expedient belonging of soul to body, life is blown into the body and this inspiration of life into the body is called life. This is not the blownability of soul but blowability by soul, therefore the meaning of blow-nability is life. Though life appears in the fetus after 4 months of pregnancy, but its exact day and time is not known. In the second part of the paper, abortion is studied on the following premises: In the premise that there is certitude for the death of the fetus, in the premise that fetus lives on but it will end in the mothers death or the premise that it will harm the health of the mother, the assumption that the birth of the fetus will cause severe hardship for the mother, in the case of hydatidiform mole and abortion in the case of illegitimacy.
کلیدواژه‌های انگلیسی مقاله
نویسندگان مقاله
نشانی اینترنتی http://www.jri.ir/article/204
فایل مقاله اشکال در دسترسی به فایل - ./files/site1/rds_journals/128/article-128-377034.pdf
کد مقاله (doi)
زبان مقاله منتشر شده fa
موضوعات مقاله منتشر شده
نوع مقاله منتشر شده
برگشت به: صفحه اول پایگاه   |   نسخه مرتبط   |   نشریه مرتبط   |   فهرست نشریات